Непрерывная нить албанского наследия От Габалы до Карабаха

«Азербайджан является как частью тюркского мира, так и кавказской страной. Если взглянуть на историю нашей страны, то все очевидно. Древняя Кавказская Албания существовала именно на наших территориях, а столицей древнего государства был город Габала, который и сегодня является одним из красивейших мест в нашей стране». Об этом заявил Президент Ильхам Алиев в своем выступлении на встрече с делегацией в составе членов и наблюдателей Совета руководителей мусульманских религиозных управлений Организации тюркских государств, соорганизаторов Международной конференции, посвященной Яхье Бакуви, и членов Высшего религиозного совета народов Кавказа.

Эти слова главы государства с абсолютной точностью определяют непреходящую значимость Кавказской Албании, ведь наследие этого государства, существовавшего до нашей эры и в раннем средневековье на территории нынешнего Азербайджана, стало одним из важнейших пластов истории нашей страны. Габала была столицей Албании, а Карабах всегда входил в ее состав и был одним из важнейших центров албанской политической и церковной традиции. Ни один серьезный автор не отрицает принадлежность Карабаха Албании. Исторические исследования доказывают, что вся территория между реками Кура и Араз являлась исторической территорией Кавказской Албании и со временем превратилась в главный центр Албанской церкви.

К сожалению, это наследие десятилетиями цинично и планомерно подвергалось «оприходованию» со стороны армянской пропагандистской машины. Дело здесь не только в интерпретации истории — во многих случаях живые артефакты албанской истории искусственным образом были названы армянскими.

Вот и сейчас своеобразным продолжением традиции присвоения чужого можно назвать то негодование, с каким армянская общественность и медиа реагируют на поездку в Карабах и Восточный Зангезур представителей дипломатического корпуса, аккредитованного в Азербайджане, и посещение ими монастырских комплексов Гянджасар и Худавенг. Как известно, после освобождения азербайджанских территорий от оккупации эти монастыри для совершения молитв и богослужений посещают представители албано-удинской христианской общины и удинские священнослужители, и на наших глазах происходит слом фальшивой парадигмы, претендующей на наследие Кавказской Албании.

Кавказская Албания просуществовала почти тысячу лет, сохраняя политическую субъектность и независимость в сложном окружении крупных держав. Албанским правителям приходилось лавировать между Римом, Персией, Византией, а позднее Арабским халифатом и другими силами. Одним из наиболее известных царей был Джаваншир, который проводил сбалансированную политику, стремясь сохранить независимость, и в источниках он выступает именно от имени Албании, а не Армении.

В Албании исторически не существовало армянских топонимов, а присутствие различных племен, в том числе тюркских, отчетливо отражалось в местных названиях. После прихода арабов название «Албания» стало употребляться в форме «Агван», тогда как термин «Айастан» для нее никогда не использовался. Топоним «Арцах» представлен в источниках как албанская провинция, а само слово является албанским — впервые это название встречается в «Авесте», священной книге зороастризма. Топонимы с основой «агван» сохраняются в регионе и сегодня.

Хотя Кавказская Албания состояла из различных племен, она обладала прочным политическим единством, религиозной автономией, собственной культурой и уникальной письменностью. Албанский алфавит, созданный на основе языка гаргаров и состоявший из 52 букв, был обнаружен в 1938 году во время раскопок близ Мингячевира. Это неопровержимо свидетельствует о том, что албаны не использовали армянские язык и алфавит, и до прихода арабов пользовались собственной развитой письменностью.

В начале VIII века Арабский халифат ликвидировал независимость Кавказской Албании. Однако исчезновение единого самостоятельного государства не означало исчезновения албанской традиции. Представители албанской царской династии продолжили деятельность и впоследствии восстановили албанскую государственность на меньшей территории. Ярким примером этого стало албанское феодальное государство, возникшее в Карабахе и связанное с династией Хасан-Джалала (XIII век), в эпоху которого и началось строительство церкви Гянджасар — крупнейшего памятника, связанного с албанским христианским наследием Карабаха. На сохранившейся Гянджасарской надписи имя Хасан-Джалала сопровождается титулом «атабек». Важно подчеркнуть, что этот титул носили не армяне, а исключительно азербайджанцы и албанские князья. Гянджасар тем самым стал важнейшим символом продолжения албанской государственности и церковной жизни в Карабахе после арабского завоевания.

В IX–XIII веках албанская государственность, национальная культура и религиозная традиция пережили новый период возрождения. Именно в это время в трудах средневековых авторов прослеживается глубина этой традиции. Историк Моисей Каланкатуйский, подробно описавший историю Албании, прямо называл себя албанцем из области Ути (которая находилась в Кура-Аразской низменности) и с гордостью писал об историческом прошлом своей родины.

Кавказская Албания, возникшая как первое государство на территории Азербайджана, еще в 313 году приняла христианство на государственном уровне и стала активно распространять эту религию среди населения. Истоки Албанской церкви относятся к еще более раннему апостольскому периоду. Согласно церковному преданию, в албанской земле проповедовал Елисей — ученик апостола Фаддея. Назначенный в Иерусалиме албанским католикосом, он основал в селе Киш (неподалеку от Шеки) первую церковь Южного Кавказа. Поэтому Албанская церковь справедливо считается древнейшей в регионе. Первоначально она непосредственно подчинялась Иерусалиму (первых католикосов назначал Иерусалим, а позднее их стали выбирать сами албанские священнослужители).

Албанская церковь на протяжении многих веков сохраняла автономность, а Католикосат Албании (Агвана) непрерывно существовал в течение пятнадцати веков. Ее центрами и резиденциями албанских патриархов в разные исторические периоды (с V по XIX вв.) после Чолы и Барды становились монастыри Гянджасар, Агоглан и Худавенг.

Албанские католикосы носили также титул патриарха — один из высших духовных титулов в христианском мире. На настенной надписи в Гянджасаре, датируемой 1240 годом, прямо говорится о времени патриаршества «католикоса албанов Нерсеса», что служит весомым доказательством того, что в тот период Албанская церковь была полностью независимой и сохраняла автокефалию. В XV веке Гянджасар стал постоянной резиденцией албанского католикоса, из-за чего Карабах приобрел особое значение в истории Албанской церкви: здесь бережно сохранялись ее духовные институты уже после исчезновения светской албанской государственности.

Интересны свидетельства XVIII века, когда среди христиан Карабаха по-прежнему твердо сохранялись албанская идентичность и самосознание. В официальном письме российскому царю Петру I они прямо называли себя агванами удийской национальности. Карабахские мелики в своем послании Потемкину тоже именовали себя продолжателями рода албанских правителей.

Трагичным для Албанской церкви стал XIX век, когда переход албанских храмов под юрисдикцию армянской церкви был осуществлен жесткими административными мерами Российской империи. В 1815 году царским указом была упразднена должность албанского патриарха-католикоса. В 1836 году император Николай I подписал специальное «Положение» (Положение об армяно-григорианской церкви), окончательно ликвидировавшее Гандзасарский патриархат, а его церковные владения были переданы в систему армянской церкви. Попытки сопротивления со стороны албанского духовенства оказались безрезультатными.

После утраты церковной независимости кавказские албаны были официально отнесены властями к армянам, и начался агрессивный период «арменизации» албанского наследия. С целью стирания следов албанской истории в 1909–1910 годах были преднамеренно уничтожены сохранившиеся древние архивы Албанской церкви.

Для присвоения албанского религиозно-культурного наследия Карабаха к историческим памятникам добавлялись каменные плиты с фальшивыми надписями. В Гандзасаре были грубо изменены надписи на фасаде церкви и внешней стене монастырского комплекса, где появились позднейшие армянские эпиграфические элементы. В монастыре Худавенг были целенаправленно уничтожены редкие фрески с изображениями правителей из рода Хасан-Джалала, а также символы и орнаменты, свидетельствовавшие об албанском происхождении памятника. Последним актом этого процесса стало то, что в сентябре 2023 года армянские священнослужители, покидая монастырь Худавенг, вывезли с собой останки святого Дади.

Албанское наследие играет ключевую роль в понимании формирования современного азербайджанского народа. Подавляющее большинство албанов со временем смешалось с местными тюркскими племенами и вошло в этногенез азербайджанцев. Албаны рассматриваются как одни из прямых предков современных азербайджанцев, которые сегодня являются законными продолжателями албанского культурного наследия.

Вместе с тем удины, сохраняющие культурную и религиозную традицию древней Албании, продолжают жить в Азербайджане и сегодня. В поселке Нидж восстановлены древние церкви, проводятся богослужения и всецело поддерживается удинская культурная традиция. Удинский этнос, сохранив свою идентичность, является неотъемлемой частью большого азербайджанского народа. Таким образом, Кавказская Албания для Азербайджана — не абстрактная древняя цивилизация, существовавшая где-то в прошлом. Это — история территории, на которой сегодня находится Азербайджан, и один из главных источников его культурного наследия. Габала, Киш, Гянджасар, Худавенг и другие памятники прочно соединяют современное Азербайджанское государство с древней кавказской христианской традицией.

«Добро пожаловать в древний город Азербайджана — Габалу. Являвшаяся столицей Кавказской Албании, Габала была основана в IV веке до нашей эры, занимала обширную территорию и просуществовала до VIII века нашей эры», — приветствовал Президент Ильхам Алиев гостей на 2-м Саммите Совета глав государств ОТГ осенью 2025 года, подчеркнув непреходящую ценность албанского наследия для современного Азербайджана.

Азербайджанская культура и государственность соединяют в себе несколько исторических пластов. Возвращение албанской истории на свое законное место означает для нашей страны восстановление справедливости в отношении одного из важнейших эпизодов собственного прошлого.