Памятники тюркского наследия: Гоч Даш и Ат Даш сквозь века Экскурс в историю на Caliber.Az

Тюркская культура — одно из значимых культурных наследий Евразии, сформировавшееся на протяжении тысячелетий среди кочевых и оседлых народов. Она вобрала в себя разнообразные традиции, обычаи, искусство и знания, отразившиеся в орнаментах, музыке, ремеслах, архитектуре и героических эпосах. Особое место в этом наследии занимают памятники, связанные с древними верованиями, воинскими традициями и культом предков.

На территории Азербайджана к таким памятникам относятся гоч-даш, ат-даш, балбалы и другие каменные изваяния. Они являются важным источником для изучения мировоззрения, социальной организации и художественной культуры древних и средневековых тюркоязычных народов региона. Зооморфные мотивы широко представлены в древнем искусстве тюрков. Изображения птиц, козерога, овна, оленя, коня, быка, змеи, волка, собаки и хищных животных встречаются на предметах быта и ритуальных изделиях, оружии, украшениях и надгробных памятниках. Такие образы могли иметь символическое и сакральное значение, хотя их конкретная связь с тотемистическими представлениями в каждом случае требует отдельного изучения.

Одной из интересных форм каменной пластики являются ат-даш — изваяния в форме лошадей, известные также как «каменные лошади». Подобные памятники встречаются в различных регионах Евразии, в том числе на территории Азербайджана. Их находили на мусульманских кладбищах в Нахчыване, Карабахе, Лянкяране, Мильской степи и на Абшероне.

Ат-даш, как правило, высекались из цельного камня и различались по размеру, форме и степени детализации. На некоторых изваяниях изображались элементы вооружения и снаряжения воина — лук, стрелы, меч, щит, колчан, а также племенные тамги и различные орнаменты. Эти детали могли указывать на статус, родовую принадлежность и воинское прошлое погребенного.

Особое значение образу лошади придавало ее центральное место в жизни кочевых обществ. Лошадь была не только средством передвижения и важнейшей частью военной культуры, но и символом силы, свободы и особой связи человека с природой. Именно поэтому каменные изваяния в форме коня представляют значительный интерес для изучения истории и культурного наследия тюркских народов Азербайджана.

Еще в доисламскую эпоху конь занимал важное место в религиозных представлениях и культуре различных тюркских народов. Изображения лошадей, датируемые более чем 10 тысячами лет, обнаружены среди наскальных рисунков Гобустана — историко-культурного заповедника близ Баку. Другой пример — петроглифы Гямигая в Нахчыване, датируемые IV–I тысячелетиями до н. э. Останки лошадей, обнаруженные при раскопках энеолитического поселения в Джалилабадском районе и на Мильско-Муганской равнине и датируемые II тысячелетием до н. э., свидетельствуют о древности коневодства на территории Азербайджана. Археологические находки также позволяют говорить о важной роли лошади в хозяйственной и культурной жизни населения региона.

Согласно древним представлениям, душа умершего могла отправляться в иной мир верхом на коне или на колеснице, запряженной лошадьми. Исследователь М. Н. Погребова выделяет среди погребальных памятников Азербайджана позднего бронзового и раннего железного веков группу курганов, где вместе с человеком хоронили коня. В эту группу входят 11 курганов близ Гянджи, три — около Ханлара, пять — в Мингячевире, несколько — в районе Ханкенди, а также курган в Ходжалы. В большинстве этих захоронений обнаружены останки лошадей, конская упряжь и детали колесниц, что свидетельствует об их ритуальном значении. О культе коня говорят и многочисленные находки — керамический сосуд в форме лошади из Мингячевира, сосуд из Хыныслы I тысячелетия до н. э., а также глиняные фигурки из Кюльтепе I и Махта I в Нахчыване.

Конь воспринимался как проводник души умершего в иной мир, а его жертвоприношение — как способ связи с потусторонним миром. Такая традиция долго сохранялась у тюркских народов. Ибн Фадлан, наблюдавший подобный обряд, передавал слова участников: «Это его лошади, на которых он поедет в рай». По одной из версий Н. И. Рзаева, позднее из-за войн и сокращения поголовья живых лошадей начали заменять каменными изваяниями.

Символика коня сохранялась и в средневековом Азербайджане. Конские хвосты использовали как обереги, а сам конь оставался важнейшим атрибутом скотоводства, охоты и военного дела. Его значимость отражена и в эпосах «Деде Горгуд» и «Кёроглы», где особое место занимает образ Гырата. После принятия ислама древняя символика коня продолжила существовать в народных представлениях: фигурки лошадей использовались как амулеты, а конские черепа наделялись защитными свойствами. Вероятно, эти представления способствовали распространению надгробий в форме коня.

Каменные изваяния коней в народе также называют oğuz qəbirləri («огузские могилы»). Большинство таких памятников в Азербайджане датируется XIII — началом XIX века. В октябре 2012 года Азербайджан подарил ЮНЕСКО каменные изваяния лошади и овна XII–XIII веков из села Ашагы Айыблы Товузского района в связи с 20-летием членства страны в организации.

Наряду с ат-даш особое место в этом наследии занимают каменные изваяния овнов — гоч-даш. Подобные зооморфные памятники получили распространение на обширном пространстве: в Азербайджане, Турции, Иране, Казахстане, Кыргызстане, на Алтае и в Хакасии, а также на территории современной Армении.

Исследуя археологические памятники Азербайджана, археолог В. М. Сысоев зарегистрировал каменные изваяния лошадей и овнов на Абшеронском полуострове, мусульманских кладбищах Карабаха, в Нахчыване, Ширване, Лянкяране и Ярдымлы. Большинство таких памятников относится к XIII–XIX векам. Вместе с тем зооморфные изображения овнов известны на территории Азербайджана с гораздо более ранних эпох. В частности, подобные находки V–III тысячелетий до н. э. обнаружены на археологическом памятнике Худутепе в Джалилабадском районе.

Образ овна издревле занимал важное место в верованиях и символике тюркских народов. Он ассоциировался с силой, мужеством, защитой и властью, а также использовался в погребальных и жертвенных обрядах. В народных представлениях овен мог выступать оберегом от злых сил. Особое значение придавалось черному барану, а изображения животных с мощными закрученными рогами на протяжении столетий воспроизводились гончарами и каменотесами.

Эта символика нашла отражение и в фольклоре. Герой средневекового эпоса Кёроглу именуется «Гоч Кёроглу», где слово qoç подчеркивает его силу и отвагу. Каменное изваяние рогатого овна на могиле также могло символизировать храбрость и воинскую доблесть покойного.

Широкое распространение надгробий в форме овна в Азербайджане связывают, в частности, с культурными традициями огузских племенных объединений Гарагоюнлу и Аггоюнлу, а позднее — Сефевидского государства. На поверхности таких памятников нередко высекались надписи, орнаменты и сцены охоты.

Сведения о каменных овнах встречаются и в трудах европейских путешественников и исследователей XIX века. Английский художник, путешественник и дипломат Роберт Кер Портер зарисовал и описал каменного овна с надписями, увиденного на старом кладбище в Джульфе. В 1825 году естествоиспытатель Эдуард Эйхвальд также сообщил о подобных памятниках, позднее опубликовав изображения каменных фигур лошади и овнов из Лорийской степи.

Изваяния существенно различаются по размерам и художественному исполнению: от схематичных фигур до тщательно обработанных скульптур с богатым рельефным декором. На боках и спинах животных встречаются орнаменты, изображения оружия и сцен охоты, а также надписи арабской графикой.

Особый интерес представляют каменные овны XIV–XVII веков, обнаруженные в Ярдымлы. Они отличаются тщательной проработкой форм и орнаментов. На некоторых памятниках переданы даже хвосты и другие мелкие анатомические детали. При этом художественная манера различается: наряду с тонко декорированными фигурами встречаются более лаконичные и схематичные изваяния.

Сегодня зооморфные надгробия остаются важным источником для изучения истории, погребальных традиций и художественной культуры Азербайджана. Вместе с тем необходимы их систематическая регистрация, документирование и комплексное исследование. Изучение географии распространения, датировки, художественного стиля, эпиграфики и символики ат-даш и гоч-даш позволит полнее раскрыть место этих памятников в культурном наследии Азербайджана и тюркского мира.

Вахид Шукюров, специально для Caliber.Az