Каменная пластика Азербайджана: мастерство, культура и духовные символы Экскурс в историю на Caliber.Az / Часть I

Территория Азербайджана издавна отличалась богатым культурным пластом, в котором переплелись следы различных эпох, цивилизаций и художественных традиций. Здесь каждое поколение оставляло свой отпечаток — в архитектуре, орнаменте, ритуальных символах и скульптуре. Одним из ярких проявлений этого наследия является каменная пластика Азербайджана — бесценное явление, отражающее обычаи, мировоззрение и динамику культурных изменений народа.

Каменная пластика — это вид изобразительного искусства, представляющий собой камнерезные фигуры людей, животных или рельефы, созданные из камня. Это одна из древнейших форм скульптуры, требующая особого мастерства и художественного видения и нередко связанная с культурными, религиозными или ритуальными традициями. В контексте археологии и этнографии она включает статуи, надгробия и другие изделия, отражающие мировоззрение народов. Издавна иностранных путешественников, посетивших Азербайджан, поражало обилие рельефов с изображениями животных, людей и целых сюжетных сцен, высеченных на надгробных плитах. В степях Ширвана, Мугани, на равнинах Карабаха, в Газахе, Нахчыване и других регионах можно встретить каменные изваяния, сохранившиеся до наших дней.

Большинство этих памятников и сегодня остаются там, где были созданы много веков назад. Высеченные из абшеронского песчаника, тёмно-серого карабахского булыжника или базальта, они рассказывают не только о мастерстве безымянных народных скульпторов с индивидуальной творческой манерой, но и о мировосприятии, эстетическом чувстве и духовном опыте целого народа.

Условно эти захоронения можно разделить по датировке и регионам, однако их ценность заключается не только в хронологии. Каждая эпоха оставила свой уникальный след, превращая территорию Азербайджана в своеобразную летопись истории. Перед нами не просто места погребений, а многослойный историко-культурный пласт, где соседствуют следы разных цивилизаций, религиозных традиций и укладов жизни. Такое богатое наследие делает эти памятники ключом к пониманию исторического и культурного развития региона и бесценным источником для дальнейших исследований.

На территории Азербайджана находится множество курганных захоронений, разбросанных по различным регионам страны. Эти памятники относятся к разным эпохам и демонстрируют богатство погребальных традиций. Артефакты, обнаруженные в курганах, позволяют исследователям глубже изучать культуру, обычаи и ритуалы древних народов, населявших эти земли.

Некоторые курганы представляют собой крупные и сложные архитектурно-ритуальные комплексы, имеющие мировое значение. Особенно выделяются курганы Борсунлу в Тертерском районе, курганы в Ходжалинском районе, обширные поля курганов в заповеднике «Кешикчидаг», памятники на Мильской равнине и многие другие.

Своеобразие курганных погребений отражало мировосприятие наших предков, их представления об устройстве Вселенной и отношении к потустороннему миру. Несмотря на различия в конструкции и оформлении, почти все курганы подчинены общим религиозным принципам: мир воспринимался как состоящий из трёх уровней — небесного, земного и подземного. Такая модель мироздания была характерна для космологических представлений многих древних культур и естественным образом находила отражение в погребальных практиках.

Подготовка к сооружению кургана начиналась с расчистки земли, символизировавшей земной круг. Его диаметр зависел от социального статуса умершего и мог варьироваться от 3 до 150 метров. Периметр окружности обозначался плотным кольцом из обработанных или полуобработанных камней — также в зависимости от положения усопшего.

Центральная камера, называемая в русскоязычной литературе «доминой», представляла собой модель обиталища человека в загробной жизни. В курганные погребения помещались личные вещи и оружие покойного, а в некоторых случаях — его лошадь или даже колесница, что отражало веру в продолжение земного бытия в ином мире. У представителей высших слоёв общества такие захоронения дополнялись драгоценностями, одеждой, доспехами и богатым вооружением, подчёркивая статус умершего и его место в социальной иерархии.

Дизайн камер мог существенно различаться — от простого углубления, обложенного булыжником или галькой, до сложных конструкций из камня, брёвен или кирпича. Глубина залегания погребений под курганным холмом иногда превышала 10 метров. Завершённый курган, покрытый насыпным холмом, символизировал небесный купол и выступал моделью вселенной, в которой протекала земная жизнь человека. По всей видимости, в рамках этой модели предусматривалась и загробная жизнь.

Курганные захоронения Азербайджана демонстрируют удивительную стабильность и долговечность традиций, глубину духовных представлений и высокую организацию общества наших предков. Они остаются ценным источником знаний о культуре, религии и мировосприятии древних народов региона.

Одними из самых древних памятников каменной пластики Азербайджана являются антропоморфные изваяния. Особую научную ценность представляют фигуры людей. В долинах Карабаха и степях Ширвана до наших дней сохранились каменные статуи, достигающие трёх и более метров в высоту. Эти монументы отличаются массивностью и монолитностью формы, при этом в их обработке намеренно отсутствует излишняя детализация.

На большинстве статуй руки расположены на груди, а на затылке рельефно обозначена коса. Преобладают фигуры, выполненные обнажёнными, однако встречаются и изваяния, изображающие человека в одежде. По мнению учёных, эти каменные фигуры воплощали образы умерших, главным образом храбрых и знатных воинов. Несмотря на схематичность исполнения, они производят сильное впечатление и рассматриваются как культовые памятники, почитаемые народами, населявшими территорию современного Азербайджана.

Археологи относят эти изваяния к широкому кругу аналогичных памятников, распространённых на обширных территориях Евразии — от юга России до Южной Сибири и Центральной Азии. Такие параллели позволяют рассматривать азербайджанские памятники в более широком культурно-историческом контексте, где перекликаются общие представления о мире, культе предков и художественных традициях древних кочевых и оседлых народов.

Эти статуи имели культовое значение и были тесно связаны с погребальными обрядами. Исследователи полагают, что помимо ритуальной функции они выполняли и идеологическую — символизировали силу, стойкость и могущество народа, воздвигшего их. Не случайно такие изваяния устанавливали на возвышенностях или вдоль древних торговых путей, где они служили не только памятниками погибшим, но и своеобразными стражами земли.

Как отмечал исследователь Р. Эфендиев, появление подобных статуй на территории Азербайджана относится к III–VII векам, хотя некоторые учёные считают их ещё более древними. Обряд установки каменных изваяний подробно описан в трудах грузинских и арабских историков VII–XI веков. Албанский летописец Моисей Каланкатуйский в сочинении «История Агван» подчёркивал, что подобные статуи воздвигались в честь выдающихся воинов и полководцев. Он также упоминал о погребальных церемониях, сопровождавших установку памятников: они проходили торжественно — с песнями, танцами и инсценировками сражений, напоминавшими о подвигах умершего героя.

Со временем эти изваяния превращались в объекты почитания и становились местами паломничества. К ним относились с особым уважением, охраняя как священные реликвии. В хрониках Моисея Каланкатуйского отмечалось, что любое осквернение таких статуй рассматривалось как святотатство и могло вызвать «гнев бога Тангрыхана», что свидетельствует о глубокой вере и высоком сакральном статусе, которым они были окружены.

Можно выделить также «новый» этап в развитии каменной пластики Азербайджана, связанный с эпохой феодализма. Именно в этот период искусство резьбы по камню приобрело новые формы и выразительные средства, достигнув высокого уровня художественного мастерства.

Особое место среди памятников того времени занимают так называемые Баиловские камни — рельефные плиты, поднятые со дна Каспийского моря. Они датируются 1232–1233 годами и неразрывно связаны с затонувшим Баиловским замком в Баку, частью которого когда-то являлись. На сегодняшний день известно более семисот таких плит, и уже с первой половины XIX века они неизменно привлекают внимание исследователей.

Рельефы на Баиловских плитах представляют собой глубоко вырезанные надписи, органично сочетающиеся с изящными растительными орнаментами и фигурами людей и животных. Искусность исполнения свидетельствует о высоком уровне профессионализма мастеров своего времени. Взаимосвязь текста и изображения особенно заметна на камне с изображением головы буйвола — примере гармоничного единства письменной и пластической традиции. Фото

На некоторых плитах удалось прочитать имя мастера — зодчего Зейн-ад-дина, сына Абу Рашида Ширвани. Среди Баиловских рельефов особенно выделяются портретные изображения, выполненные с необычной для того времени реалистичностью. Всего обнаружено двенадцать портретов мужчин и женщин, которые, по мнению исследователей, отражают образы известных личностей XIII века. Особый интерес представляет камень с изображением человеческой головы в анфас и надписью «Ферибруз». Учёные считают, что барельеф может быть портретом ширваншаха Ферибруза, при котором и было построено это сооружение.

Мотивы, схожие с Баиловскими рельефами, встречаются и в других регионах Азербайджана. Это изображения животных — львов, барсов, быков, оленей и грифонов, которые украшали архитектурные памятники и мавзолеи. Близкий по стилю рельеф с изображением головы быка был найден при археологических раскопках в районе Девичьей башни в Баку. По художественным особенностям он относится к более позднему периоду — XIV–XV векам, являясь продолжением традиций развитой каменной пластики Азербайджана.

Несмотря на десятилетия изучения, Баиловские камни остаются одним из самых загадочных памятников средневековой азербайджанской архитектуры и каменной пластики.

Продолжение следует … 

Использованная литература: 

Расим Эфендиев

Аббас Исламов

Вахид Шукюров, специально для Caliber.Az