Эпичная история об обнаружении эпоса «Неудобная правда» Самита Алиева

Расскажу-ка я вам одну интересную, и на мой взгляд, вполне себе познавательную историю. Их у меня достаточно, но даже среди них история обнаружения эпоса «Давид Сасунский» представляется занимательной.

Впервые эпос «Давид Сасунский» был записан в 1873 году исследователем фольклора Гарегином Срвандзтянцем, который услышал его от крестьянина по имени Крпо, жившего в селе Арнист. Вот хоть прям сейчас садись за диссертацию: «Основополагающее влияние Арины Родионовны на творчество Александра Сергеевича Пушкина». Это, на самом деле, совершенно не смешно, при всем уважении как к крестьянину по имени Крпо, так и к Арине Родионовне. Просто лично я в случае с Пушкиным не очень верю в ситуацию, когда всю необходимую литературную базу представителю знаменитого российского рода заложила именно она. То есть, не было дворянского воспитания, не было Царскосельского лицея, где преподавали лучшие на тот момент педагоги, не было образованного окружения, а была Арина Родионовна. На самом деле это работает совершенно не так, это Пушкины учат потомков Арины Родионовны, а Гарегины – потомков Крпо. Какое-то влияние, безусловно, было, но чтобы вот так: слушал сказки и написал про кота ученого – так не бывает. Кроме того, личность самого Гарегина Срвандзтянца довольно интересна, именно он стоял у истоков тайных армянских обществ «Миутюн и пркутюн» («Союз во имя спасения») и «Сев Хач» («Черный крест»), а в последние годы жизни был депутатом Национального собрания Османской империи. В 1891-м году. Интересная личность, и эпос нашел, и депутатом был, а в 1878-м году, сразу по окончании русско-турецкой войны был направлен в населенные армянами вилайеты северо-восточной Турции для проведения демографических исследований. Читай – для разведывательной деятельности. Но тут турки вовремя спохватились, и отозвали его обратно, в Стамбул, как неблагонадежного. Но опять-таки – стал депутатом.

Я никоим образом не пытаюсь принизить, или упаси Аллах, выказать неуважительное отношение к этому человеку. Наоборот. Это очень высокий уровень подготовки, человек в совершенстве владел французским, английским, русским и греческим языками. Такие крестьян не слушают, это крестьяне таких выслушивают. Причем выслушивают стоя, переминаясь с ноги на ногу и уважительно покачивая головами.

Что же касается периода времени, когда исследователь фольклора встретил крестьянина Крпо, который ему целый эпос и выложил – и он тоже как бы намекает. А что, собственно говоря, происходило в регионе в тот период? А происходило, дорогие ребята и уважаемые товарищи взрослые, следующее: не прекращались попытки установить полный финансовый контроль над Османской империей (это закончилось тем, что в конце 1881-го года было учреждено Управление Оттоманского государственного долга, в ведение которого переходило взимание ряда важнейших налогов и сборов в счёт выплаты задолженности по госдолгу, чем над Османской империей устанавливался полный, стопроцентный финансовый контроль), вызревал так называемый Балканский кризис, а потом – война османов с Сербией, а после - с Россией. То есть, в больших делах не бывает мелочей, а в НКВД не бывает случайностей. Я ни в коем случае не умаляю влияния народных сказаний на культуру, но если положить на одну чашу весов только что найденный эпос, записанный со слов крестьянина Крпо, а на другую – необходимость ослабить Османскую империю, то вот и еще одна мина под Османскую империю, в духе: как вы не понимаете, что там живут армяне! Им нужна сначала полная автономия, а со временем точно такая же полная независимость, у них даже свой эпос есть, и вообще, всё, как у взрослых! То есть, оправдание необходимости раздела Османской империи с точки зрения культуры. Информационная поддержка и привлечение общественного мнения, помноженные на конфессиональные пристрастия. Мелочей вообще не бывает, из мелких, почти незаметных глазу деталей обычно и складывается картина целиком…

Еще раз, и следите за руками: через некоторое время в исследовательской литературе крестьянин Крпо превращается в церковного старосту. То есть, это уже человек с определенным, пусть и небольшим, но все равно - образовательным бэкграундом. В 1874-м году эпос выходит сначала в Стамбуле, на армянском языке, а ровно через три месяца – не нужно смеяться – в Париже, уже по-французски. Оценили скорость перевода? Ни дипл кома, ни гугл транслейта, а французская версия готова всего через три месяца. Но это еще далеко не все, в 1886 году, исследователь армянского народного творчества Манук Абегян записывает второй, так называемый мокский, вариант эпоса. А ещё через три года его ученик Гарегин Овсепян в поселениях на склонах горы Алагез открыл сразу четыре варианта.

Это все, что нам нужно знать об эпосах. Я не сторонник альтернативной истории или исторического реформизма, просто меня всегда настораживала своевременность появления тех или иных эпосов и неграмотных крестьян, которые знают их наизусть. Вот как нужно усилить подрывную деятельность усилить, территориальные претензии оправдать, идеологическую базу подвести или строить национальное государство на костях других народов – тут-то эпосы и появляются. Очень кстати. Я допускаю, что тут есть и обратная зависимость: эпосы находят, когда интерес к прошлому, к культуре, а также к государственному строительству находится на своем пике… ну… допускаю… но точно не знаю, лично себе я на этот вопрос так до сих пор и не ответил… Аллаху алим.

Кстати, насколько я знаю, своего древнего эпоса нет только у двух европейских народов: у итальянцев и фламандцев. Потому что их культура уже была сформирована к 18-му веку. Это просто информация к размышлению. Плюс, никогда нельзя забывать, что любой историк, любой исследователь фольклора – это прежде всего политический агитатор. Только так и никак иначе. И именно поэтому спустя некоторое время после создания эпос начинает жить самостоятельно. Своей жизнью. Но если начать свято и истово верить в свой эпос, ничего хорошего из этого не выходит, ты становишься его заложником, начинаешь жить прошлым и теряешь место в своем же будущем. Это я, собственно говоря, к чему? Не стоит черпать знания о жизни из эпоса. Каким бы привлекательным он вам ни казался. А так, конечно, факты не могут опровергнуть теорию, если нет другой теории, которая объяснила бы их лучше, но все равно – задуматься стоит.

А пока пусть так оно и остается, со слов крестьянина Крпо.