Как Асцатрян азербайджанские ковры за армянские выдавал Разоблачительные фотофакты от Caliber.Az

На протяжении столетий армяне воровали у Азербайджана практически все, начиная от территорий и заканчивая культурно-историческим наследием. За долгие годы оккупации Карабахского региона Азербайджана армянские псевдоисторики и псевдоспециалисты отчаянно пытались бесследно уничтожить там следы тюркской, азербайджанской идентичности, чтобы впоследствии выдавать все за свое, «древнеармянское». Наряду с национальной музыкой, кухней, объектами зодчества Азербайджана экспансии армян подверглось и азербайджанское ковроткачество.

Столицей Карабахского ковроткачества считается город Шуша. Напомним, что филиал Музея ковра в Шуше располагался в особняке семьи Мехмандаровых. Во время Первой Карабахской войны часть экспозиции сотрудникам музея удалось вывезти, однако значительная часть образцов материальной культуры азербайджанского народа, которую население Шуши не смогло вывезти из музеев и своих домов, попала в руки армянским сепаратистам.

Между тем, в прошлом году у азербайджанской общественности, в частности, у специалистов ковроткачества, вызвала справедливое возмущение информация об открытии в Ереване выставки ковров. Организатором выставки значился некий армянский этнограф Вардан Асцатрян, который в период оккупации Карабаха основал в Шуше музей ковра, а во время боев за Шушу в 2020 году, убегая от справедливого возмездия, незаконно вывез коллекцию ковров в Армению. Иными словами, на выставке в Ереване были представлены азербайджанские ковры. В целом из Шуши было вывезено порядка 170 ценных ковров, однако выставлен был лишь 71 экспонат.

И вот теперь сложилась несколько абсурдная и даже немного смешная ситуация - называющий себя владельцем коллекции ковров, Вардан Асцатрян бьет тревогу, так как не знает, где хранить ворованное добро. Первое время он хранил азербайджанские ковры в Национальном музее-институте архитектуры Армении имени Александра Таманяна в Ереване, однако с недавних пор ему указали на выход. Директор музея-института Марк Григорян объяснил, почему выселяет экспозицию ковров. По его словам, с Асцатряном была договоренность, что коллекция ковров будет выставлена в музее на протяжении шести месяцев, однако она находится там уже целый год.

«Понятно, что в какой-то момент это должно завершиться, в музее архитектуры не могут храниться ковры, тем более в самом большом и хорошо оборудованном зале. Между нами нет проблемы. Я понимаю, что он должен защищать эту коллекцию и даже пытался помочь ему, встречался с чиновниками и обсуждал эту историю, но сейчас я уже бессилен», - отметил Григорян. 

Он добавил, что предлагал Асцатряну перейти в малый зал музея и в течение месяца найти помещение для хранения ковров, однако владелец коллекции не принял его предложения. Тут вполне резонным будет спросить у Асцатряна: зачем воровал, если даже хранить ворованное негде? Однако, больше вопросов вызывают не проблемы армянского этнографа, а судьба этой бесценной коллекции ковров.  Особенно, если учитывать, что Армения мало того что всегда пыталась присвоить эти ковры себе, но еще и определяет их в свою, армянскую культурную принадлежность. Правда, делают армяне это крайне неумело, впрочем, как и все остальное.

К примеру, один из армянских исследователей ковроделия и производства ковров Ашхундж Погосян как-то заявил, что «в разное время представители Азербайджана скупали армянские ковры у населения Карабаха». «Ковры, которые были изъяты в домах армян во время «геноцида» в Турции, в дальнейшем продавались через аукцион, но только туркам, - сказал Погосян. - Нет сомнений, что эти ковры сегодня представляются как азербайджанские, анатолийские или турецкие, однако доказать это не столь легко». При этом Погосян заявляет, что в Турции действуют 40 музеев ковра, в Азербайджане - 12, а в Армении нет ни одного. Согласитесь, довольно подозрительно, что на «родине ковров» нет ни одного соответствующего музея.

Российский исследователь М.Исаев, кстати, по национальности армянин, в своем труде «Ковровое искусство Закавказья», исследуя современную Армению, пишет, что ковроделием здесь занималось только тюркоязычное население.

К слову, уже знакомый нам Вардан Асцатрян, рассказывая армянским журналистам о «спасении» ковров из Шуши, практически повторяет Погосяна: «В советское время часто случалось, что азербайджанцы ходили по селам и скупали ковры у армян. Об этом знали все. Иногда это делалось через армянских торговцев. Ковроткачество присуще оседлым народам, кочевники этим не занимались никогда. Вывозя ковры с мест, где их создали, азербайджанцы хотели приписать их своей истории и культуре».

Стоит признать, что ковровое искусство - очень сложная наука, а сказанное Асцатряном говорит о том, что в этой науке он решительно ничего не понимает. Чтобы не выглядеть голословными, как Асцатрян, Погосян и их соплеменники, редакция Caliber.Аz решила выяснить, насколько их слова соответствуют действительности.

В экспертной комиссии Министерства культуры Азербайджанской Республики, действующей в Азербайджанском национальном музее ковра, сообщили Caliber.Az, что на выставке, которая прошла в прошлом году в Национальном музее-институте архитектуры Армении имени Александра Таманяна в Ереване, были продемонстрированы ковры не только карабахского типа, но и ковры Губинского, Ширванского, Гянджинского и других регионов Азербайджана. Наряду с коврами «Челеби», «Талыш», «Атлы-итли», «Нялбякигуль» и другими карабахскими коврами на выставке можно увидеть ковер, выполненный в стиле Губинский сумах «Чираглы», принадлежащий Гянджинской группе.

Более того, один из представленных в Ереване ковров - знаменитый «Челеби». Ковровая композиция «Челеби» или «Барда» впервые была соткана в окрестных селах Карабаха, в том числе в селе Челеби, расположенном в 10 км к востоку от Барды. Позже он распространился в горной части Карабахе, Аране, а с 19-го века - в Газахском районе и стал здесь популярен. По словам видного исследователя ковров Лятифа Каримова, слово «Челеби» у тюркских народов считалось почетным титулом, присваиваемым высокопоставленным чиновникам. По другой версии, название ковра происходит от имени известного племени «чалаби», потомка тюрков-огузов. Существует несколько топонимов, принадлежащих чалабийцам в Шеки, Барде и Джабраиле. Основу Шекинского ханства заложил Гаджи Чалаби-хан из племени Челеби. Ковер основан на композиции одного или нескольких озер. Широко распространенный на карабахских коврах элемент озера под названием «Гюнеш» или «Чалаби» является символом солнца, сияющего во всех направлениях, и божественного света. Члены комиссии отметили, что название этого ковра в армянских источниках указывается как «Челаберд». Эта фальсификация является попыткой связать Карабах с названием села Краберд (село Чилабурт, Тертерский район Азербайджанской Республики).

Далее на выставке были представлены ковры «Хантырма». Однако, по словам специалистов экспертной комиссии, основными центрами производства ковров «Хантырма», принадлежащего к Карабахской группе, являются Барда, Агджабеди, Тертер, а также Гадрут, Гарабулаг, Кохне Таглар и другие регионы Азербайджана. Так как композиция этого ковра напоминает индийский тирме, из которого была выполнена одежда ханов, то и название ковра образовано от сочетания слов «хан» и «тирма». Средняя часть таких ковров, преимущественно сотканных в удлиненной форме, состоит из чередующихся широких и узких полос, украшенных растительными элементами. Художественное оформление широких полос состоит из элементов «бута» и «илангач».

Азербайджанские специалисты также рассказали, что один из ковров, представленных в Ереване, носит название «Лампа». Это ворсовые ковры карабахского типа, относящиеся к Шушинской группе. Они подчеркнули, что первоначально эти ковры были сотканы в Шуше в первой половине XIX века, а спустя некоторое время  их стали ткать во всех пунктах ковроткачества в Карабахе. Как правило, ковры «Лампа» плели в виде комплекта: два боковых и один средний коврик. По своей структуре и композиции ковры «Лампа» считаются самыми сложными произведениями карабахского коврового искусства. Эти ковры, являющиеся продуктом ковроткачества XIX века, появились в Шуше в связи с необходимостью украшать стены и потолки больших жилых домов. Также можно встретить их в форме коврика для совершения намаза.

Но на этом фальсификация армян не заканчивается. Представленный на выставке ковер «Талыш» хоть и относится к карабахскому типу, но соткан на значительном расстоянии от него. Свое название этот ковер получил от названия огромной территории, протянувшейся вдоль Талышских гор, на берегу Каспийского моря. Ковры «Талыш», сотканные по специальному заказу и в качестве приданого, имеют более высокое качество, чем другие ковры, сотканные в Талышском районе.

Следует отметить, что на ереванской выставке был представлен еще один простой вариант талышского ковра. Композиция этих ковров бывает простой и сложной. Простая структура была украшена без узоров или нескольких элементов.

Еще один ковер, вывезенный из города Шуша Асцатряном, называется «Булуд», что в переводе на русский означает облако. В экспертной комиссии отметили, что ковры, входящие в Шушинскую группу карабахского типа и известные под названием «Булуд», создавались в Шуше со второй половины XIX века под влиянием европейского и российского искусства. Дело в том, что начиная со второй половины XIX века из России в Азербайджан поступали разнообразные товары - кружевные изделия, фарфоровая посуда с орнаментом, ювелирные изделия, мыло, завернутое в бумагу, украшенную геометрическими узорами и т.п. Многие ковры, произведенные в Шуше, являются образцами, созданными мастерами ковроткачества, вдохновленными изображениями на этих изделиях. Ковры «Сахсыда гюллер», «Булуд», сотканные в Шуше, также являются разновидностями ковров, созданных под влиянием русского декоративного искусства. Разобщенность элементов, размещенных на ковре, создает впечатление облаков в небе. Название ковра также связано с этой особенностью, описанной в его композиции. 

К созданному под влиянием российского искусства можно назвать и ковер «Машын».

Научные сотрудники Музея ковра АР также отметили, что еще один представленный в Ереване ковер носит название «Нальбякигюль». «Нальбякигюль» - это ковры из ворса, относящиеся к Шушинской группе карабахского типа.  Несмотря на то, что в народе эти ковры называют «Нальбякигюль», шушинские ковроделы называют их «Минаханым» или «Минахан». Известно, что этот ковер соткала некая Мина ханум, переселившаяся из Барды в Шушу во второй половине XVIII века. Сотканные ею ковры вскоре распространились по всем центрам ковроткачества на Кавказе, в Южном Азербайджане, Иране и Туркмении. «Нальбякигюль» считается одним из лучших карабахских ковров.

Эксперты заявили, что представленный на выставке ковер «Атлы-итли» также является одним из ковров, сотканных в Карабахе. «Охотничьи» ковры с изображением охотничьих сцен получили большее развитие в ковровых центрах Тебриза с 15-го века. Тема охоты в искусстве ковроткачества распространилась с тех пор и в других ткацких центрах Азербайджана. Изображение охотника, держащего в руке ястреба, является традиционной темой ширванских и карабахских ковров. Производство «охотничьих» ковров продолжалось в одних губерниях до конца XIX века, а в других - до середины ХХ века. В результате этого в XIX веке в Карабахе появились тематические ковры с изображением животных, известные как «Атлы-итли», «Итли-пишикли» и другие. Армянские ковроделы просто добавляли на них надписи армянскими буквами.

Еще одним экспонатом, выставленным в Ереване, является азербайджанский ковер из ворса, относящийся к гянджинской группе ковров «Чираглы». Ковры названы в честь села Чираглы, расположенного в 35 км к югу от Гянджи. Некоторые ковровщицы называют его «Газахча», «Гянджа», «Фахрали». Ковры «Чираглы» относятся к категории гянджинских ковров среднего качества.

Наряду с азербайджанскими коврами, указанными выше, на выставке были представлены и другие ковры, принадлежащие азербайджанской культуре, такие как Тикме, двусторонние ковры Килим, ковры Сумахи, Мафраш.

Как видим, вывод из этого можно сделать один - в Ереване на выставке демонстрировались украденные из Шуши оккупантами и такими «этнографами», как Вардан Асцатрян азербайджанские ковры. Впрочем, так было всегда. Армения постоянно пополняла свой фальшивый культурно-исторический бэкграунд, присваивая культурные и исторические ценности Азербайджана и других тюркских этносов. И теперь можно с уверенностью сказать, что список армянских воров и фальсификаторов пополнился еще одним именем - Вардан Асцатрян. Однако, несмотря на то, что теперь армяне хотят представить себя миру как основоположники ковроткачества, ковроделие очень сложное искусство, где одними «мамой клянусь» и «древний армянский» не отделаешься.