Промежуточный итог иранского восстания Расклад Максима Петрова

Иранское восстание все еще продолжается, хотя в определенной степени и идет на спад. Причина состоит в том, что оно не смогло выйти за пределы своей базы, а база - пара сотен тысяч молодых людей из разных социальных слоев на весь Иран. Людей объединила скорее принадлежность к одному поколению, чем что-либо еще: среди протестовавших были и студенты столичных университетов, и безработные, и «золотая молодежь» из самых богатых районов иранской столицы. Восстание охватило более 80 городов, однако в целом оно все же не вышло за пределы определенной социальной страны - разгневанной молодежи.

Хотя в поддержку протестующих выступили многие журналисты, спортсмены, ученые и другие известные люди, для 90-миллионного Ирана этого очень мало. Всегда, если общественное движение не распространяется, не идет в глубину, захватывая все новые социальные группы, не расширяется, охватив миллионы, оно постепенно идет на спад. «Все, что не движется, падает» - гласит древняя мудрость.

Участники восстания, вспыхнувшего после того, как полиция нравов убила курдскую девушку Махсу Амини за неправильное ношение хиджаба, подняли лозунги, направленные не только против хиджаба, но и против самой исламской республики. Восставшие требовали ее ликвидации, проклинали Верховного лидера и президента. Может быть, главным лозунгом движения стали слова, которые часто скандировали молодые парни и девушки: «Женщина, жизнь, свобода!». Этот без сомнения мудрый и справедливый лозунг перекликается с тем, что доминировал во время революции 1979 года – «Хлеб, работа, свобода!».

Революция 1979 года, направленная против режима шаха, вовлекла миллионы людей потому, что ее лозунги были более глубокими, всеохватывающими. В то время самый мощный из порабощенных классов иранского общества - рабочий класс - сумел самоорганизоваться, выбрать органы самоуправления, основой которых стал фабричный совет, созданный на каждой фабрике (шура), провести всеобщую забастовку, а затем захватить заводы в самоуправление. Одновременно на улицы в то время вышли сотни тысяч представителей иранской интеллигенции, разделявшей самые разные идеи - от исламской республики до конституционного правления или власти советов, и, наконец, к восстанию присоединились городская беднота и торговцы базаров, поддержавшие идеи теократии. Многие представители шиитского духовенства Ирана являются выходцами из семей средней буржуазии и составляют с ними одно целое - своего рода большие кланы - позднее их представители получили важные государственные посты, став чиновниками нового режима. А беднота, консервативно настроенные выходцы из деревень, люди, получавшие социальную помощь от духовенства в виде раздач продовольствия, шли за ними.

В 1979 году победила самая консервативная и наиболее авторитарно настроенная часть духовенства, опиравшаяся на союз с мелкими и средними торговцами-базари и огромной массой безработной или временно занятой бедноты нищих пригородов, однако суть революции совершено не сводилась к ним. В те времена существовало и сильное женское движение, не имевшие ничего общего с реакционной частью духовенства.

Почему сегодня на улицы иранских городов не вышли миллионы людей, без сомнения недовольных режимом? Причины широко распространившегося недовольства коренятся в тяжелом состоянии экономики (Иран сотрясают забастовки рабочих нефтехимической промышленности, водителей грузовиков, учителей и т.д.), в экологической катастрофе (опустынивание) и полицейских репрессиях, а также в притеснениях национальных меньшинств. Большинство людей теперь не приходят на выборы или голосуют против всех кандидатов и, согласно исследованиям социологов, именно те районы, в которых большинство игнорирует выборы, являются наиболее склонными к протестам или бунтам. Так почему они не присоединились к восстанию? Почему не появились снова рабочие шуры на заводах и студенческие шуры в университетах, квартальные комитеты, защищавшие свои районы от полиции (и распределявшие среди населения взятые со складов товары) и другие структуры, способные обеспечить развитие и координацию движения? Почему оно осталось на уровне не связанных между собой, неорганизованных толп, кидающих в полицию камни и коктейли Молотова? На эти вопросы пока нет ответа.

С другой стороны, восставшие молодые люди явно произвели впечатление на власть. В отличие от «зеленого» протестного движения 2009 года, у них не было ничего похожего на пацифизм. На сей раз убитые и раненные были не только со стороны протестовавших, но и, в изрядном числе, со стороны иранских силовиков. Так, генерал Хасан Хасанзаде, командир местного отделения Корпуса стражей, отвечающий за безопасность Тегерана, сказал: «Во время недавних беспорядков они напали на 185 басиджей с мачете и ножами и даже сломали одному из них череп. Пятеро из басиджитов находятся в реанимации». Басиджи - это ополченцы, используемые режимом для убийств и избиений протестующих.

Более 70% иранцев выступает против обязательного ношения хиджаба, согласно имеющимся данным социологов. Ряд шиитских мусульманских теологов так же выступает в поддержку подобного мнения. В частности, один из лидеров шиитов Тегерана во время революции 1979 года аятолла Махмуд Телегани толковал священные тексты таким образом, утверждая, что ношение хиджаба является выбором женщины. Но его влиятельный соперник, утвердившийся у власти, создатель Исламской Республики, аятолла Рухолла Хомейни думал иначе.

Режим Хомейни и его наследника, ставшего фактически абсолютным правителем Ирана, аятоллы Али Хаменеи, навязал иранскому обществу обязательный дресс-код, включая хиджаб. Причина заключалась в стремлении религиозного класса, руководившего страной, контролировать повседневную жизнь граждан, постоянно вмешиваясь в нее и указывать на свое присутствие. Кроме того, требование обязательного ношения хиджаба выдвигалось как аргумент в спорах с критиками Хомейни, как со сторонниками социально-революционных шиитских движений (наподобие сторонников Телегани, выступавших за коллективную собственность, бесклассовое общество и власть выборного самоуправления - рабочих шур), так и со сторонниками светских социалистических и либеральных течений, требовавших конституционного государственного строя и соблюдения ряда индивидуальных прав и свобод.

Победив своих противников, диктатура постарались превратить Иран в своего рода велает-э-факих (государство верховного правоведа-богослова). В нем духовных лидер, рахбар, обладает почти абсолютной властью, и вмешивается во все вопросы управления страной через свое управление, в то время, как выборные системы власти - президент и парламент - всего лишь обеспечивают логистику режима: отвечают за инфраструктурные проекты и экономический блок, исполняя волю верховного лидера. Для этой церкви-государства исключительно важно обеспечить контроль над повседневной жизнью граждан, регулируя их внешний вид, браки и разводы и другие правила, согласно которым существует иранское общество.

Но сегодня государство в Иране не смогло остановить женщин, решивших, что их одежда - это их выбор. Теперь некоторые закусочные Тегерана выглядят так, как на этой фотографии. Существует мнение, что без обязательного ношения хиджаба нет исламской республики, нет режима велает-э-факих. Посмотрим, как будут развиваться события дальше.